在古代文学作品中，不乏对男子外貌的细腻描绘。这些描写不仅展现了当时社会对于男性美的审美标准，也反映了不同历史时期的文化背景与价值观。
例如，在《诗经》中就有这样的句子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”这句诗通过对君子品质的赞美，间接地体现了其外貌上的优雅与端庄。这里的“匪君子”并非指普通的男子，而是特指那些品德高尚、才华出众的人，他们往往被赋予了理想化的外貌特征。
到了汉代，随着辞赋的发展，关于男子美貌的描述更加生动具体。班固在其著作《汉书》中提到一位名叫东方朔的人物时写道：“体貌闲丽，口才辩给。”这里直接点明了他的外貌“闲丽”，即清秀而美丽，同时又强调了他的言谈举止之间的风采，使得整个形象鲜活立体起来。
魏晋南北朝时期，则是崇尚自然之美的时代，这一时期的男子之美更多地体现在一种超然脱俗的状态之中。比如陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士形象，虽然没有直接描写其相貌，但通过其高洁的生活态度和精神追求，读者可以感受到一种超越凡俗的魅力。
唐代是中国历史上一个开放包容的时代，对于男子外貌的评价也呈现出多样化的特点。杜甫曾在《饮中八仙歌》中描绘了贺知章的形象：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。”虽然后半部分是在调侃他的醉态，但前一句却巧妙地勾勒出了贺知章骑马时潇洒自如的姿态，让人联想到他那可能极为俊朗的面容。
宋代以后，随着理学思想的影响加深，对于男子美的关注逐渐转向内在修养方面，但这并不意味着对外表美的忽视。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”这里既提到了周瑜的英雄气概，又隐约透露出他那令人倾慕的外貌特征，尤其是“雄姿英发”四个字，更是将刚毅与俊美完美结合在一起。
综上所述，古代文人对于男子好看的赞美方式多种多样，既有直接的语言表述，也有借景抒情或侧面烘托的手法。这些描述不仅丰富了我们的文学宝库，也为后世提供了宝贵的文化遗产。
