《道德经》，作为道家哲学的重要经典，被誉为“万经之王”，其深邃的思想和精炼的语言，不仅对中国古代思想文化产生了深远影响，也对世界哲学的发展起到了重要作用。以下是《道德经》第一至第十章的原文与译文，供读者品读与学习。
第一章
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文
可以用言语表达的道，就不是永恒不变的道；可以称谓的名，就不是永恒不变的名。无名是天地的起源，有名是万物的母亲。因此，常从无中去体悟它的奥妙，常从有中去观察它的端倪。无和有这两者，来源相同而名称不同，都可以称之为玄妙，玄妙而又玄妙，是一切奥妙的源泉。
第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下人都知道美的东西之所以美，是因为有丑陋的存在；都知道善的东西之所以善，是因为有不善的存在。所以，有和无相互依存，难和易相互促成，长和短相互比较，高和下相互对照，音与声相互应和，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的态度治理事务，实行不言的教化；任凭万物自然生长而不干涉，成就了万物却不据为己有，有所作为却不自恃有功，功成名就而不自居。正因为他不自居于功绩，所以他的功绩不会失去。
第三章
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
不推崇贤能的人，使民众不争夺；不珍视稀有的财货，使民众不起偷盗之心；不显露令人贪图的事物，使民心不被扰乱。因此，圣人的治理方式是让民众内心空虚，生活充实，意志柔弱，身体强壮。常常使民众没有知识和欲望，这样即使聪明的人也不敢妄为。遵循无为而治的原则，就没有治理不好的事情。
第四章
原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文
道是虚空的，但它的作用却无穷无尽，深不可测，好像万物的根源。它能够挫去锋芒，化解纠纷，融合光芒，混同尘埃，幽隐而似乎存在。我不知道它是从哪里产生的，似乎是天帝之前的主宰。
第五章
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文
天地没有仁慈之心，把万物当作草扎的狗来对待；圣人也没有仁慈之心，把百姓当作草扎的狗来对待。天地之间，难道不像风箱吗？空虚但不枯竭，越鼓动就越发出气息。过多的言语会使道理陷入困境，不如保持内心的宁静。
第六章
原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
山谷中的神灵永不消亡，这被称为神秘的母性。神秘的母性之门，就是天地的根本。它绵绵不断，看似存在却又难以察觉，但其作用却是无穷无尽的。
第七章
原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文
天长久，地长久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己谋利，所以才能长久生存。因此，圣人把自己的利益放在后面，反而会领先；将自身置于事外，反而能保全自己。这难道不是因为无私吗？正因为无私，才能成就自己的目的。
第八章
原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文
最高的善就像水一样。水善于滋养万物而不与人争，停留在人们所厌恶的地方，所以接近于道。居住要选择良好的地方，心灵要保持深沉，交往要仁爱，言语要诚信，治理要有序，做事要有能力，行动要把握时机。正因为不争，所以没有过失。
第九章
原文
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译文
执持盈满，不如适可而止；磨砺锋芒，不能长久保持。金玉满堂，没有人能永远守住；富贵而骄纵，只会招致灾祸。功成之后懂得退让，这是自然的法则。
第十章
原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
译文
精神和形体合一，能够做到不分离吗？集中精力达到柔顺，能够像婴儿一样吗？清除杂念以洞察本质，能够毫无瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够做到无为而治吗？感知外界变化，能够始终保持谦卑吗？通晓四方，能够做到无所不知吗？
《道德经》蕴含着丰富的哲理，每一章都值得反复品味。愿每位读者都能从中汲取智慧，修身养性，提升自我。建议大家收藏这份原文与译文，闲暇之余细细研读，必有所获！
