宋代文学家王安石所著的《游褒禅山记》，是一篇兼具记叙与议论特色的散文作品。它不仅记录了作者游历褒禅山的经历，还通过这次经历引发出对人生哲理的深刻思考。以下为原文、注释以及现代汉语的翻译。

原文：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

注释：

- 褒禅山：即华山，位于今安徽省含山县。

- 浮图：僧人。

- 庐冢：墓地。

- 阳：山南水北为阳。

- 漫灭：模糊不清。

- 十一：十分之一。

- 相：帮助。

- 至和元年：宋仁宗至和元年（公元1054年）。

翻译：

褒禅山又叫华山。唐代有个叫慧褒的和尚开始在这里筑屋居住，死后也葬在这里；因此后来人们就把这座山叫做“褒禅山”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的墓地。从禅院往东五里，有一个被称为华山洞的地方，因为它是华山的南面而得名。离洞口一百多步，有一块倒在路上的石碑，上面的文字已经模糊不清，但还能辨认出“花山”的字样。现在人们读作“华”就像“华实”的“华”，大概是因为读音错误吧。

山脚下平坦开阔，有泉水从旁边涌出，来这里游览的人很多，这就是所谓的前洞。从这里往上五六里路，有一个很深的洞穴，进去后特别寒冷，有人探查过它的深度，但那些喜欢探险的人都没能走到尽头，这便是后洞。我和四个同伴拿着火把走进去，越往里走越困难，但看到的景象却越来越奇特。有人累了想退出来，说：“再不回去，火把就要熄灭了。”于是我们只好一起出来。我到达的地方，比起那些喜欢冒险的人还不到十分之一，然而看看四周，留下标记的人已经很少了。如果再往深处走，能达到那里的人就更少了。当时我的体力还足够继续前进，火把也还能照亮前方。等我们出来以后，有人责怪那个想要退出来的人，我也后悔自己跟着出来了，没能尽情享受这次游玩的乐趣。

对此我感慨万千：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，因为他们思考问题深入而且广泛。平坦且靠近的道路，游客众多；险峻遥远的地方，则很少有人到达。世上奇妙壮丽、罕见的景色，常常存在于险远之地，而这些地方又是人们很少涉足的，所以没有志向的人是无法到达的。有了志向，却不坚持到底，仍然不能到达目的地。即使有志向并且有能力，但如果中途懈怠，面对幽暗迷茫的情况又缺乏外界的帮助，也不能到达。然而，如果有足够的能力到达却未能做到，那么别人可能会嘲笑你，自己也会感到遗憾；尽了自己的努力却没能成功，那就可以无怨无悔了，谁又能嘲笑你呢？这是我此次游历的最大体会！

我看着那块倒下的石碑，又感叹古代书籍的失传，后代人因误解而传播错误信息，这种现象实在令人痛心。这种事情数不胜数啊！这就是为什么治学之人必须慎重对待每一件事的道理。

同行的四个人分别是：庐陵的萧君圭（字君玉），长乐的王回（字深父），我的弟弟安国（字平父）、安上（字纯父）。

至和元年七月某日，临川人王某记。

这篇短小精悍的文章不仅描绘了一次登山旅行的过程，还通过对这一过程的反思，表达了作者对于人生追求的深刻见解，强调了志向、力量以及外界辅助的重要性，具有很强的思想性和教育意义。